16。安心于无知。
【经文——译文】
使我介，有知也。行于大道，唯他是畏。
(束缚我的，使我变小，是有知，是识，是向外驰求。行于大道，唯他，也即向外 驰求，是可怕的。修行到高度的老子，知道“我”小的原因是有知，束缚我的是有 知，我，缠陷在知中而不能自拔，而失道。所以，在道德经中，老子才主张弃知绝 学。所谓唯他，即是向外有知，向外驰求，失却自心而贪着外物，此乃凡夫之心。
而为道者，则是唯我，内敛无欲，弃小我而回归大我。正如杨子所言“君子正而不
他”。介：小也。《杨子 · 法言》升东岳而知众山之刿施也，况介丘乎)。
大道甚夷。
(大道安乐于虚无。注意，能安乐于虚无者，其心便是极乐，便是天堂。普通人则 是“有”才能乐，“有”才能安，所以，普通人活在地狱。甚：《说文》尤安乐也。
夷：无。第十四章，搏之而弗得名之曰夷)。
民甚好解：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
(百姓只有善解才能安乐。如何解才是善解?那就是，相见安乐于自己地位的低下；
田地安乐于荒芜；仓廪安乐于空虚。注意，地位低下，安乐否?田地荒芜，安乐否?
仓廪空虚，安乐否?心能守下不争，其心便是天堂，便是极乐。朝：拜见。《说文 解字注笺》晨见曰朝…子于父母、妇于舅姑皆是。臣见君，同类往见，都叫做朝。
除：《说文》殿阶也。按，阶级如山石之高下，故从阜。甚：安乐于。芜：杂草)。
服文采，带利剑；默食货；财有余，是胃盗夸。盗夸非道也。
(地位低下，不能安乐，反而去争服文采，带利剑；田地荒芜，不能安乐，反而去
争田地丰收，饮食生厌；仓廪空虚，不能安乐，反而去争财货多多剩余。这就是以
“得大为乐”,不符合道啊!盗：《正字通》凡阴私自利者皆谓之盗。夸：大)。
【 笔记 】
本章核心：要安乐于不得，说穿了，就是安心于下。
一，大道安乐于不得。
老子知道，为道者日损，和为学者日益，二者正好方向相反。所以，老子才呼吁不
知、不得。知，有得，使我离道，这便是小我；不知，无得，使我得道，小我转化
成大我，大到长久永恒。世界大圣人都是教导我们守下的，因为只有守下之心，才
是极乐，才是天堂。
实际来说，大道只能醒悟，不能去知的。梦中知的越多，越是缠陷在梦中，越难醒
悟。
二，乐从苦中得，老子看得明明白白。乐来时，任谁都乐；苦来时，能做到不苦反 乐，才是真正高明。
地位低下，我安乐。田地荒芜，我安乐。仓廪空虚，我安乐。如此之坏之苦，都能 安乐，还有什么不乐的呢?这就是人生极乐。只有这样做，才符合道。进而苦乐不 染，达到最终醒悟。
人生一世，学会用苦训练自己，苦中作乐，离极乐才不远啊。
