第四章。无为可证道。
15。无身始归道。
【经文——译文】
天下有始，以为天下母。
(天下自“有”之始，便以“有”为天下母。注意，先天之有，生后天万物。修行
达到高度，知道“万物生于有，有生于无”。老子说：“有，名万物之母”)。
既得亓母，以知亓子。
(既得有是母，也就知其子“天下”如何了。亓：其古体字)。
复守亓母，没身不殆。
(修行达到高度，看破天下，回归先天，复守其母“有”,便是无身。无身，便没 有祸患。注意，先天之有，生于先天之无。此有之本是无。所以，复守亓母实际还 是守无。修行到如此高度，就是无身)。
塞亓闷，
(堵塞烦恼，也就是令烦恼不生，不染红尘),
闭其门，
(关闭其门户。在身即关闭五官),
终身不堇；
(终身并不少得。堇：少);
启亓闷，
(开启其烦恼，即沾染红尘),
济亓事，
(有为去多多做事),
终身不棘。
(终身所得也并不多。棘：《说文》棘，小枣丛生者)。
见小曰明，
(能见小归无叫做明。这就是无知无见，而知常，其心自明),
守柔曰强。
(能守柔守弱叫做强)。
用亓光复归亓明，毋道身央，
(利用见之心光，复归于道之大明，不道之身尽，达到无身。注意，这就是浴，神
不死，就是浴得一以灵。央：尽也。《汉武帝 · 李夫人赋》惜蕃华之未央),
是胃袭常。
(这就是所说的回归到永恒。袭：还归)。
【笔记】
一 ，本章核心：无为才归道。
复守其母，没身不殆。有演生出天地万物，所以老子说有名万物之母；无和有同由
玄生，所以玄可以视为无和有之母，老子才说道可以为天地母。
有是天下母。这有不是普通有，而是无。知道这母是无，那么,子孙根基也就是无。
回归大道就要守其母，也就是守无，守无为。守无，就没有身，没身，就没有过患。
守无，无为，或说不得，是老子教导我们修行的根本方法。这也是后世任何修行达
到顶峰的唯一手段。
二，守“不得”,终身并不少得；而争得，终身并不多得。
老子告诉我们，塞其闷，闭其门，也就是说脱离烦恼，不执著六尘声色，无为的修 行自己，终身并不少得；而启其闷，济其事，不修行自己，有为而争，终身并不多 得。注意，不多得不少得的是身，都是一身。从小处说是一肉身；从大处说，天下 一身。 一样多少，平等无别。
而能见小守弱，在老子看来，那是明，是强；相对来说，见大逞强的，就是暗是弱。
三，用其光，复归其明。毋道身央，是胃袭常。
光，这里指心光之有。明，指见小，也即无知无见之知；后文有知常曰明，也是此 意。说穿了，心能达到无知无见无欲，就是明了，也就是无瑕疵了。通过利用有， 逐步达到无，这就是老子所说的用其光，复归其明；也即老子所说的以身观身，以 家观家，以天下观天下。真的复归其明，毋道之身必然就是无了。修行到这个高度， 就达到无身境界。老子说及我无身，吾有何患?
这就是所谓的袭常了。
