13。入死者出生。
【经文——译文】
出生入死。
(出生入死。注意，恰如下棋，有个胜负输赢，有个开始结束，才有趣味。人生就
是游戏，也有开始结束，也有胜负输赢，趣味自在其中。万物皆负阴而抱阳，皆是
有生有死的。出即是生，入即是死；出即是阳，入即是阴；出即是天，入即是地；
出即是父，入即是母。如是等等。这是铁律)。
生之，徒十有三；
(生，十步其三。注意，三才三分，十各取其三，这是三才本有之数。此言三才之
天，是阳，主生。徒十有三，是说生不逾矩，只行其三才本有之数。徒：步行。有：
《玉篇》取，得);
死之，徒十有三；
(死，十步其三。注意，此言三才之地，是阴，主死。徒十有三，是说死不逾矩，
只占其三才本有之数);
而民生生，
(而民，则生生。注意，这是指三才之人，十分天下也得其三。人的徒十有三，其 内涵原本是，人居中，戴天履地，阴阳和合，其徒十有三当取出生入死，生死各半。
但人和天地不同，有凡圣之别。凡人有欲，老子称其为民，不取生死，反取生生。
圣人无欲无为，所以取生死，能够做到出生入死，游戏于生死之间而不执着),
动皆之死地之十有三，夫何故也?
(民的徒十有三，皆徒往死地，这是什么缘故呢?注意，由动字，可见徒字乃是动、 行之意。之：《玉篇》是也，適也，往也)?
以亓生生也。
(那是因其生生。注意，背道而驰，物极必反，只求生生，不能适应出生入死的人 的定数，必然归于死地。这是有为之过。亓：其)。
盖闻善执生者，
(听说善于止生即善于无生者。执：止。《左传僖公二十八年》子玉使伯梦请战， 曰：非敢必有功也，愿以间执谗慝之口。有人把执生解释成养生，是错解。养生者 能够不避虎?不可能的。只有修道达到无生者，才入水不溺，入火不烧，虎才吃不
到的。这是得无身之益),
陵行不辟矢虎，
(行在丘陵，不躲避暗箭猛虎。矢：箭。此处喻暗箭关卡。参见：《诗经 ·大雅》无
矢 我 陵 ) ,
入军不被甲兵。
(入大军中，不遭受兵刃攻击)。
矢无所惴亓角，
(暗箭，无处可刺其角。注意。此指强盗。惴：音朵，刺),
虎无所昔亓蚤，
(猛虎，无处可粗其爪，即无处伸其爪。注意，此指野兽。蚤：与爪通。《礼-曲礼》
不蚤鬣。 「注」蚤读为爪。昔：《集韵》倉各切，音错，桷也。桷，粗义),
兵无所容亓刃。
(兵器，无处可用其刃。注意，此指军队。老子把军队和强梁视同野兽。容：通庸。
用，使用)。
夫何故也?
(这是什么缘故呢)?
以亓无死地焉。
(因为善于无生者无死地。注意，无生，当然无死。无生，当然不惧怕野兽、强梁、
军队。不生不灭，即是永恒，即是涅槃。民取生生，圣人取生死，所以，圣人之行
十有三乃是和天地行十有三一样不逾矩，所以圣人得以长生。圣人令我等无生，乃
是因为民贪著生生，此乃矫妄先须过正。 一旦我们达到无生，圣人又教导我们无灭。
生和死原本便是虚幻的)。
【笔记】
本章核心：无生法。
出生入死，乃是说，万物皆负阴而抱阳的，皆是有生有死的，出即是生。入即是死。
天主生，地主死，人居天地间，生死各半，这是铁律。
天：主生，其生行十取三，不逾矩，守其三才本数。
地，主死，其死行十取三，不逾矩，守其三才本数。
人，只能是生死各半，不逾矩，也是守其三才本数。
如是而行，天长地久，人也长生久视，游戏于生死之间。所以，老子言：善于无生
者， 一切灾害皆不避不遇等等，因为无生者无死地。人中的普通百姓，不是生死各
半，而是求生拒死，只求生生，这就已经逾矩，不符合道。因此，其十有三才皆行
往死地。
这是告诫我们，要学会无为，学会无生。只有达到善于执生也即善于无生的境地，
才能无死地。无生即无死。如此不生不灭，即是长生，即是涅槃。这就是圣人之所
为者。甜苦之间，守苦能活者，苦即是甜；生死之间，守死能活者，死即是生。
