12。圣人无恒心。
【经文——译文】
圣人无恒心，以百姓之心为心。
(圣人无恒心，以百姓之心为心。注意，这是说恒与非恒之关系。通过损之又损， 达到圣人高度，有了道心，非恒心转化为恒心，此即非恒道转化为恒道。但执着恒 道也不对，还是心有所系，还要塞车，还要犯堵。所以，老子告诫：圣人无恒心， 以百省之心为心。修道，不是舍弃百姓万物。到达高度，人无弃人，物无弃财。所 以，出世乃方便说，其实无世可出。任何修行，都是不离世间的。以为世间有两种 心，一种是圣人恒心， 一种是凡夫的非恒心。这就落在意识窠臼中，失道。实际来 说，当我们有了恒心观念，便是外求，便是可道，便是迷失恒心，失却自家宝藏。
百省：百姓，万物)。
善者善之，不善者亦善之，德善也。
(善于不得者，使其更善于不得；不善于不得者，使其善于不得。这样就都善于不
得了。善：善于，使之善。德：此指上德之不得)。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
(相信不得者，使其更相信不得；不相信不得者，使其相信不得。这样就都相信不
得 了 ) 。
圣人之在天下歙歙焉，
(圣人在天下广行不得，不执着。歙歙：收敛，无所偏执),
为天下浑心，
(圣人为天下大心。注意，大心，能生一切心，能生一切物，其大无外，其小无内。 浑：大),
百姓皆属耳目焉，
(百姓都属于圣人耳目),
圣人皆咳之。
(圣人知道，百姓皆是自心所生。注意，天下本是自心生，本是自心灭，万物皆是 自心子孙，皆是自心幻化而成，皆是自然，自造作。这是修道境界，不是口头功夫。
咳：通孩)。
【 笔记 】
一，本章核心：圣人善于不得，因为圣人为天下混心。
老子说：圣人无身，以天下为身；圣人无恒心，以百姓之心为心。如此无身无心， 空有不住，心物不住，如此之浑心，就是道。
圣人之心无为。所以，百姓善无为的，使之更善无为；不善无为的，也使之善无为。
这就是无为之德善，也即使百姓都善于不得，这德之善，达到了至善。百姓信无为 的，使之更信无为；不信无为的，也使之信无为，这就是无为之德信；使百姓都相
信不得，这德之信，达到了至信。圣人在天下，就是如此无为，如此收敛，如此不
执着，其心，才是无分别的天下浑心，而不是有个圣人之永恒心。天下万物百姓，
本是自心生，皆是自己孩子，醒悟至此，老子才自称老子。
二，无身。无心。
修行达到圣人高度，已经证悟大道。这时的圣人，已经达到无身高度。这是修行境 界，不是口头功夫。直到有一天，确实我们自己证悟到无身了，才能知道老子不是 胡说八道，知道其德乃真。到了无身境界，清净无染，如如不动。百省之心为心， 实际就是以无恒心为恒心。这依旧是修行境界，不是口头功夫。直到有一天，确实 我们自己证悟到无恒心了，才能知道老子不是胡说八道。
老子说无身无恒心，这是不住有相；以天下为身；以百姓之心为心，是不住无相。
大道无实，也同样无虚。需要慢慢感悟。
三，这大心，是修证的结果，不是推论而来。
有人推论过，那就是著名的红衣大主教贝克莱。更为关键的是有人证悟了此心，如 老子，如佛祖，如六祖慧能，等等，数不胜数。即便哲学水平达到贝克莱那样高度， 也仅仅能推导出天下有个大心，离老子的证道之浑心尚属遥远。老子的浑心，只有 佛家修行达到巅峰证悟的真心，才可相互媲美，相互映衬。后世那些根本没有修行 层次或修行层次很低的修改者，如何体悟修行层次极高的老子的奥妙?
实际来说，修行达到了，自然就晓得什么是大心了。如果没有修行层次，谈大心， 就是空谈，就是云里雾里。所以，大心是不可说的。
道，心心心，大心而已。
