05。学父教人损。
【经文——译文】
天下之所恶，
(天下人所厌恶的),
唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。
(也就是孤、寡、不谷，而王公却用这来称呼自己)。
勿或损之而益，益之而损。
(物，损之转化成益，益之而转化成损。勿：《说文》勿，通作物)。
故人之所教，夕议而教人，故强良者不得死。
(先人所教损益之理，也选择来教人的话，如此，强良者就不得死。注意，争强争 良者，都是有为，必然趋于死地。故人所教损益之理，以其教人则是教人行损，教 人无为。如此，强良者就会损其强损其良而不得死。通行本改作强梁者不得其死， 把良字改作梁，是错解老子所致。不尚强，不尚良，这是老子思想的核心。改作梁， 老子思想便狭隘了。假设金人铭先于老子， 一定是老子稍作改动，赋予老词新的内 涵，足见老子神思高妙。假设金人铭后于老子，倒是合乎逻辑，因为后人不及老子， 不解老子，改得狭隘了，是理所当然的。以帛书本为准，仔细研究其他各本，从修 行角度而言，拙劣的改动处处可见。夕：通亦。议：选择)。
我将以为学父。
(我将把这样教化人者尊为学父。以为：以之为)。
【 笔记 】
本章核心：为人学父，要教人舍。
王公行不得。孤、寡、不谷，本是天下之所恶，而王公以自名也，这正是不争，不
得。由此可见，在损益之间，老子最终选择了损。
故人之所教乃是损益之理。这是告诫我们，损益乃是相互转化的，不可偏执一端。
在损益之间选择损，这是义，助人损己，符合道。故人之所教，对有为争强的百姓， 老子要求“亦义而教之”,也即教导百姓行无为，行损。如此教化，强良者就损其 强良，不再趋于死地。这样教化世间的人，老子将尊其为学父。
