03。上士能不得。
【经文——译文】
上士闻道，堇能行之；
(上士闻道，诚能行道。堇：音勤，诚也);
中士闻道，若存若亡；
(中士闻道，若有若无。注意，中士知退，有道；但中士不明何谓道);
下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。
(下士闻道后，大笑道，不笑不足以为道)。
是以建言有之，曰：
(因为这，才有建言说。建言：如箴言):
明道如费，
(如达灭，便是明道。注意，此处，明与灭对。 一有存心，便非明道。能照见五蕴
皆空，就是明道。此为上士。费：暗昧不明),
进道如退，
(如能退，便是进道。注意，此处，进与退对。生活中能做到退，退步抽身，就是
进道。此为中士),
夷道如类。
(如争好，便是坏道。注意，此处，夷与类对，也即坏与好对。若好其有，就是坏
道。此为下士。夷道：此处指坏道。类：《尔雅 · 释诂》善也，此处指好)。
(注意，唯独上士，才能悟彻一切皆空)。
上德如浴，
(上得如不得。上：通尚。德：通得。浴：洗，净，空。注意，何谓上德?和开篇 一章对照来看，其含义确实是贵得，崇尚得。贵得如同不得，此意才和四句下文贯
通 ) ,
大白如辱，
(大洁如不洁。白：《增韵》洁也。辱：污浊),
广德如不足，
(广得如不足。广：足。德：通得),
建德如揄，
(建得如不建。揄：音于，动摇。德：通得),
质真如渝。
(质真如质假。注意，真，楚简本写作贞，这是一个不可忽视的信号。由此我们可
以判定贞乃真的古字。真：同贞，不变。占卜所得贞辞，人们信为不变真理，故而，
贞同真。渝：《尔雅 ·释言》渝，变也)。
(注意，唯独上士才是上德、大白、广德、建德、质真者。上士具足此德，才能做 到不得)。
大方无禺，
(至大之方无其方。禺：通顎,大头，喻大方，方正),
大器免成，
(至大之器无成器。帛书乙本是免字。因免字有晚音，通行本改写成晚字。免字有 万音，可读做万；楚简本改写成曼，因为曼字也有万音。曼：训读为无时，与原文
意义不悖。但曼成很自然是理解成慢成，也即到丧冠时方成。和通行本晚成大致同 义，且晚字也可读作曼。可见，是免成在传抄过程中，被改写成晚成、曼成，而不
是相反。由此可证，帛书本所传道德经抄本，应该是老子原本。我们都知道，楚简
本棺木年代早于帛书棺木年代；从历史角度说，竹简也早于帛；竹简文字也更古一
些。但这些，只能断定棺木年代早，文字远古，却不能由此断定楚简本所抄写的是
道德经原本。楚简本、帛书本、通行本，乃至其他版本，断定哪个是原本，只能从
版本内容断定。而从内容看，帛书本是真正原本。比如大器免成，只有免成，才和
本章前后文之句义不悖；只有免成，才可能是修行到达高度的老子之语。孔子有言：
君子不器。可见老子对后世影响之大),
大音希声，
(至大之音是无音。希：无),
天象无刑，
(至大之象是无象。刑：通形。天象：指大象)。
道褒无名。
(至大褒扬无褒扬，或说：至大之言是无言。注意，道褒，即最大褒扬。名：言说)。
夫唯道，善始且善成。
(做到唯道，在始和成上才是高手。注意，能做到始在无顎,便成于大方；做到始 在免成，便成于大器；做到始在希声，便成于大音；做到始在无形，便成于大象；
做到始在无名，便成于大言。此即能做到唯道者，乃是上士。执着有者，圣人令我 们无为；执着无者，圣人令我们有为。可见，无为仅仅是手段而已，不可执着。所 以，圣人才总结：要唯道。只有唯道，无和有才最终有了根。唯道者无为，但又不 执着无为，如此而行，才是善始善成，也即善无善有，在无和有上才是高手)。
【 笔记 】
一，本章核心：无为，最终成大。
观察太极图，在运动过程某一点看，大概而言，不平衡是绝对的。而就整个运动过
程综合而言，阴阳最终保持平衡，是绝对的。
下士争好。下士不知道阴阳是平衡的；不知道好和坏是统一的。下士一味求好。不
知道越好就是越坏；不知道福兮祸所依；不知道跳得越高，摔得越重。 一味扩大好，
最终扩大的一定是坏。此乃不明理者。
中士求退。中士知道太极图所显示的大道理，知道好和坏是统一的。好事积聚越多，
坏事自然越大。福大者，其祸也大。所以，中士知退，也即不求好，不求积聚。如
此行损，缩减好，反而坏也一样缩减，乃至最终没有坏。此乃明理者。
上士达空。上士悟彻一切都是无常，都是虚幻，都不可依凭。无论好坏，都知其虚 幻，都晓得是刍狗， 一切烦恼便烟消云散。此乃醒悟者。
不得，真正能做到者，只有上士。所以，上士能够得一，归无。中士也行无为，但
和上士相比，中士不能悟彻一切都是虚无，所以，其无为是低层次的无为。
二，大心平等不二，没有拣择。
圣人，比上士则又前进一步，醒悟一切一切，所谓的有、无，所谓的物质、精神， 所谓存在、意识，所谓的主、客观世界，如此等等，都是大道(大我、大心)所生。
也即所谓的万法唯心现量。把自己放在苦罐里活， 一旦适应苦，便不苦。苦已经不 苦，还有什么不甜呢?所以才说大甜如苦。同理，上得乃如不得；大白乃如无白；
广得乃如不足；如是等等。
我不下地狱谁下地狱?我不受苦谁受苦?此亦是老子所立的平等不二之心。如此平
等不二心，才是大心。只有至大，才万法平等不二，才能做到不得。
三，唯道，无为，才是高手。
上士之无为，便是唯道。凡夫则是唯他，心外驰求，缠陷尘劳而不得出。只有唯道，
如此而行，才是善始善成者。善始善成具体解释，请看下章。
