02。不得而得一。
【经文——译文】
昔之得一者：
(往昔得无的。注意：不得，得什么?得一 ，即是归无。得无，才能最终回归大明， 即最终回归大道。列举往昔得无者，增人信心):
天得一以清。
(天，因为清而得一。注意天，天主生。清净，天则无其生，生归无。此言天无其
为。以：因。清：清净)。
地得一以宁。
(地，因为宁而得一。注意地，地主死。平安，地则无其死，死归无。此言地无其
为。宁：平安)。
神得一以需。
(神，因为明而得一。注意心，心主知。自明，心则无其知，心归无。此言心无其 为。心能明者，识成虚幻。神：心。需：通灵。明。此指大明，不昧之灵光，即混
心大我。《大雅 · 灵台传》神之精明者称灵)。
浴得一以盈。
(浴，因为盈而得一。注意法，浴主净。能盈，浴则无其浴，归无。大水充盈，何
浴之有?此言法无其为。意识心，在天地之后，尚不能包含天地。故而需要洗浴，
归净，归根。浴，洗心浴德，乃无为之法)。
侯王得一而以为正。
(侯王，用无为而得一。注意人。侯王治民，能无为，则无其治。此言人无为。心 经过浴， 一旦归根，便成侯王，便得天下，便成万物主。此侯王即浑心大我。正：
道德经中，无即正。无，是通往大道必由之路)。
亓致之也：
(上面结论说得详细一些是这样。致：〈礼-礼器〉德产之致也精微。「注」致，致 密也。亓：其的古体字):
胃天毋已清，将恐莲；
(天主生。天不是已经清而归一的话，就会生生不息，将恐怕被万物充塞。胃：同 谓。莲：通连。连成一片，阻塞不通。连字符合老子本义。后人修改成裂，因为连
也发裂音，但裂字于天之生气不通);
胃地毋已宁，将恐发；
(地主死。地不是已经宁而归一的话，就会死而又死，将恐怕死掉自己。发：音拨， 拨开，除去);
胃神毋已需，将恐歇；
(神主思。神不是已经通过明而归一的话，神将恐怕要消失。歇：消失，停止);
胃浴毋已盈，将恐渴；
(浴主净。浴不是已经通过盈而归一的话，将恐怕因浴而断水。渴：竭的古字。水 干 涸 ) ;
胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。
(侯王主天下。侯王不是止其贵止其高，将恐怕要跌下，失去至尊之位。注意，侯 王譬喻心王，譬喻大道。已：止。以：同已。《孟子》无以，则王乎)。
故必贵而以贱为本，
(所以，必是贵反而以贱为本),
必高矣而以下为基。
(必是高反而以下为基)。
夫是以侯王自胃曰：孤寡不谷。
(因为这，侯王才自称孤、寡、不谷。注意，侯王，譬喻大道。孤、寡、不谷：均
为古代君主自谦之称)。
此亓贱之本与?
(侯王给自己这样称呼，这使他们贱了吗?与：语辞)?
非也。
( 不 是 ) 。
故致数，与无与。
(所以，至数，数无数。注意，大数无数，无乃数之极。所谓的一 ，说穿了就是无。
与无与，为无为，味无味，事无事，这是至理。为，无为，为无为，这是本心必经
的从低到高的三个层次。致：通至。与：数)。
是故不欲，禄禄若玉， 若石。
(所以不欲，其心，内贵如玉；其状，外贱如石。注意，只有不欲，才能得一 。得
一才能归还大道。可见，不欲的圣人，正是披褐怀玉者。禄：福，以示其心怀玉。
咯：石次玉，以示其身披褐)。
【笔记】
一 ，本章核心：不得而得 一。
承接开篇，不得，得什么?当然是得无，也即得一 。得 一就是归无，就是无为。 一
就是无。
老子的一 ，被后世误解为道。韩非子：道无双，故曰 一 。《老子想尔注》: 一者，
道也。自此，世人之一与老子之一便分道扬镳。但，道生一 ，一是道之子，道德经
中，这是毋庸置疑的。后世也有深明此理的。
在老子体系中，从逻辑上说，道最初生出的是无。无是阳，是父，是天。这就是老 说的道生一。之后，从无生出有，有是阴，是母，是地。这就是一生二。 一父一母， 阴阳备齐，进而生出三，也就是六子，八卦齐备。天地人三才齐备，进而产生万物。
从这个逻辑顺序看， 一就是无。老子说，修行达到一定高度，自然会视之而弗见名 之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而 为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。显见，老子说 的一 ，就是无。
实际来说， 一是无，是阳，是天，是万物父；二是有，是阴，是地，是万物母。这
是老子本有观念。
有人说，一，是最少之数而已。这样说不对，这是世俗之一。当天地万物归于初始， 归一，这时候的一，是无，因为无是天地万物之始。
二，声人执一而为天下牧。
天、地、神、浴、王，都要得一，也就是最终归无。
天、地、神，神居天地之后，此神乃凡夫心，意识心，争有心，失道心。浴，即是 洗浴此心，损之又损，以至于无，令心清净无染。侯王，心能清净无染，便是侯王， 把天下万物尽皆收入心中，皆是自心中物。此心即是大我，即是浑心，即是道。真 的醒悟，此心又是自心，没有他心。此心王生出天地人，故而老子有言：人法地， 地法天，天法道，道法自然。自，即道，即自心。
归一，即归无。天，地，人，归无，无天，无地，无人。浴归无，无其浴，所谓的 王，即浑心大我，也归无，无其浑心大我。至此，才真正无染，真正清净， 一心孤 明，天下大顺。
三，贵以贱为本，高以下为基。
注意这本和基，是贱是下。所以，老子令我们守下，不争。心能守下，安于下，如 此心态而行一切事，这样人生，就是天堂，就是极乐。所以，老子才主张无为。老 子高唱，能做到不欲者，其内心禄禄若玉，其外表则若 石。此即圣人之披褐而
怀玉。
